«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容409篇，用时39毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 悲心的所缘与行相,心之力量难思议

    他脱离痛苦（责任心）。　　例如，见他心情忧郁，心想：怎么为他排忧呢？他能不忧伤多好！我应当开导他，让他走出忧郁。此为悲心行相。　　一切皆由串习而来，常常这样想，久而久之，自心就变成悲心的体性，这叫“修...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23023567512.html

  • 出离心与菩提心

    ？这是个应当正视的问题。　　　ZF：　　　接两句；对于上来就发菩提心者，极大可能是往世精勤修习出离心和菩提心的串习。道次第的用意是为众生指出从凡夫直至佛位的修行顺序，故以观轮回苦、发出离心为修道的基础...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07293074530.html

  • 如何正确发心—认识菩提心（3）

    是苦，进而认识无常、空、无我，这是发起出离心的几个基本认知。 　　而在行为上，则应依戒、定、慧修行。我们无始以来养成了贪嗔痴等种种串习，每种烦恼串习都在设法主宰我们。我们必须通过戒的力量来阻止它，...其余的十几个小时往往还是在念贪嗔痴。我们用作意培养起来的正念之力还非常弱，根本抵挡不住生命无始以来的串习。这就是很多人虽然也在修行，但烦恼习气依然如故的原因所在。 　　如果修行是建立在凡夫心的层面，...

    济群法师

    |菩提心|出离心|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08442333574.html

  • 看一个人是不是菩萨，关键要看他的我执是否比较少？

    了，但只是听了还不行，平时要在修行中反复串习。佛陀在大乘经典中一再宣说“我”不存在，然而被无明缠缚的可怜众生，往往将不存在的假我执为实有。其实，承许究竟义中有“我”存在的人，并没有通达释迦牟尼佛甘露...无明习气非常深重，把佛性遮蔽得严严实实，要想一直安住在无我境界中，也有一定的困难。只有做到长期串习，对无我的定解越来越稳固，那么凡是与“我”有关的烦恼，最终才可以销声匿迹。 很多人没有学空性法门时，相续...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23004076011.html

  • 与西园寺弘法部居士一席谈

    处理习惯。这种习惯来自无尽生命的积累，具有强大的惯性。我们虽然学了一点佛法，但只是在概念阶段，尚未形成心行正念。这就需要通过修行来解决，一方面是摆脱不良串习，一方面是培养正确观念。这两种修习要轮番进行，在反复摆脱和培养的过程中，使佛法正念逐步取代原有串习。 　　第五步，以正念解决实际问题。我们已具备相应的佛法正见，懂得如何从佛法角度看待问题，接着还要学会运用。面对每个问题，在第一时间，就要以正念而...

    济群法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07280294958.html

  • 入行论释·善说海 讲记（130）

    自称是成就者、开悟者，却连大小乘都分不清楚。所以大家对大乘要有信心，经常串习，没有串习的话，现在是末法时代，我们不一定能通达它的意义，即使通达了表面意义，内心中若没有长期串习，遇到违缘或者不同的环境时... 众生无始以来的串习中，自他是不平等的，我就是我，他就是他，我是值得保护重视的对境，而其他众生是除我以外的他体法，每个众生都有这样的分别念。然而依照大乘佛教的不共窍诀，自他完全是平等的，只有懂得这个...

    索达吉堪布　宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/13442218784.html

  • 入行论释·善说海 讲记（184）

    。有些人跟我说：“我入定时安住于空性中，什么都不执著，但出定以后遇到违缘时，生的嗔恨心特别可怕。”的确，修行在日常生活中没有串习的话，入定时也许灭尽了分别念，但这种灭尽只是暂时压伏而已，如果没有长期修...否则，表面上说得头头是道、口若悬河，但烦恼真正现前时，或者生老死病的痛苦降临时，这些口头禅对你无济于事。 当然，我自己修行得非常不好，在你们面前这样讲，确实很不好意思。但是经过多年对佛法的串习...

    索达吉堪布讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/11/13024129719.html

  • 醒梦辩论歌 幻乐众音讲记（6）

    作”，表示不论是醒是梦，当心前显现的时候，都按照“正显现的当下实际不存在”来串习。（按这一点串习，就是“作”。）比如，醒时听到声音，就作意这个声音正显现时当下不存在，并没有一个可执取的东西。梦里梦见...一切显现都和梦一样，（这里）就是把醒的境界都融合成和梦一样，两者都是不存在的，按照这样作串习。” 比如，今天听课，就想这是梦中的听课；讲堂是梦中的讲堂；窗外的大街是梦里的大街；坐车是梦中的车、梦中...

    堪布益西彭措　讲授

    |醒梦辩论歌|唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20131333045.html

  • 索达吉堪布：《现观总义》讲记 第十课

    hellip;…”其实，只要我们认真学，佛教的道理并不难懂。 　　我看个别道友很精通世间法，口才、做事都有能力，可一遇到佛法，脑子好像转不过来。但实际只是串习不够，经常串习，应该不难...过一个教证，同样可以记在心里、刻在心底，是一个道理。所以，你记什么，只是串习和发愿力的不同而已。 　　不清净七地后得的所有如海之菩萨行为，都是依靠一切相等持而行持的，而不能在远离相状的法界中以一味的...

    索达吉堪布

    现观庄严论|空性

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/20244792621.html

  • 诺那上师离港前夕开示记

    始三毒五欲，使彼疾成佛果，观肉体中吽字放光，契合佛心，所有三世业障，皆悉消灭，佛之三世功德，皆悉加被，必如是观而后肉食，乃为有功，否则为贪著故而食也。且并非决须肉食，乃称密宗，蔬食肉食，皆从串习，但不...

    莫正熹

    诺那|上师|红教|密宗

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/001523592.html
上一页12345678910...4041下一页